الهالوين: قراءة اجتماعية في ظاهرة مستوردة

الملاحظ أن محتفلي هذه المناسبات هم من فئة الشباب، وهذا يُعطي إشارة إلى هذه المرحلة هي الأرض الخصبة لانتشار مثل تلك المظاهر، إذ تتميز – والميزة هنا محايدة بين المدح والذم – مرحلة الشباب ببداية النضج الجسماني والعقلي بحيث تختلف بسبب هذا العامل نظرته للأمور عن مرحلة الطفولة، وتتميز بسعة في التفكير قد تُوهم أن باستطاعته الاستقلال الذاتي في اختياراته من غير رجوع للمجتمع القريب من حوله، ومن ضمنها الاحتفال بمظاهر ومناسبات لا تمت إلى ثقافته الأصيلة بأي رابط، مع ما يصاحبها – مرحلة الشباب – من الفراغ وضياع الأوقات وانعدام الأهداف، وخواء فكري عن هويته الإسلامية يؤدي إلى ضعف الاتنماء للثقافة والمجتمع الذي يعيش فيه، ولو أدرنا دفة الكلام إلى مجتمعات أخرى وسألنا؟ هل رأينا غير الفرنسين يحتفلون بنابليون؟ أو غير الإسبان يحتفلون بيوم تراشق البندورة(الطماطم)؟ هذه الاحتفالات وغيرها مظهر له جذوره التاريخية والاجتماعية لا تسمح الثقافات – حتى المجاورة- بالانتقال إليها فضلا عن الاحتفال والتغطية الاعلامية، فعلامَ أضحت المجتمعات الاسلامية تتقبل أي مظهر وهوية وتحتفي به، بل يزيد الأمر غرابة أنه مع استمراء الاحتفال بهذه المظاهر يتم طرحها على المؤسسات الشرعية، والاستفتاء عنها مع الضغط والترويج الاعلامي، يأتي شخص ويُصدِّر فتوى بعدم إشكالية الاحتفال والتعاطي مع تلك المظاهر والأعياد، وبغضِّ النظر عن صناعة تلك الفتيا، إلا أن الهيمنة الثقافية لها تأثير استصدار هذه الفتاوى، وتتميز مرحلة الشباب – أيضاً- بإيجاد دوائر اهتمام تجمعهم مما قد يبرر بعضهم البعض الاقدام على الاحتفاء بمثل هذه المظاهر، وتختفي هذه الاحتفالات في منظومة الأسرة أو العائلة أو القبيلة، بل هي أشبه بمظهر تحرري من المنظومات التقليدية، وعلى ذكر الاهتمامات المشتركة، حدثني أحد كبار السن أن “الغترة البيضاء” في بلدان نجد كانت ترمز إلى الشباب “الزكرت” الذي يرون أنفسهم مغايرين عن الجيل الذي سبقهم فكوّنوا بهذا المظهر طبقة شبابية تتسم بسمات تختلف عن غيرهم.